Tout au long de la longue histoire de l'Amérique, les héros des uns sont souvent les méchants des autres. Ce blog est un aperçu historique des réactions des Noirs de Richmond aux cérémonies d'inauguration du monument Lee ( 1890 ) dans le contexte de l'époque raciale et de la Cause perdue en tant que force sociopolitique. À l'intersection du dix-neuvième et du vingt-et-unième siècle, alors que les communautés réévaluent qui et ce qu'elles commémorent, les monuments confédérés requièrent des formes significatives de réparation des anciens griefs. Les efforts visant à bannir ces monuments des espaces publics reflètent les souvenirs conflictuels de ce que certains historiens appellent "la guerre qui n'a jamais pris fin".

"Les Blancs du Sud sont au sommet

Lors du Confederate Decoration (Memorial) Day, 29, 1890, vingt-cinq ans après la défaite de la Confédération, pendant l'inauguration d'une gigantesque statue équestre du général Robert E. Lee dans ce qui était alors un terrain agricole vide à la périphérie de Richmond, en Virginie, "un vieil homme de couleur, après avoir vu le défilé gigantesque des ex-Confédérés...". . . et regardant les drapeaux rebelles, il s'exclama : "Les Blancs du Sud sont au sommet, les Blancs du Sud sont au sommet". D'autres ont exprimé leur dédain plutôt que leur désespoir. Le rédacteur en chef du Richmond Planet et ancien esclave John Mitchell Jr. était l'un des trois membres noirs du conseil municipal qui ont voté contre un crédit municipal de7,500 (209,000 en 2022 dollars) pour les cérémonies. Parmi les quelques Noirs de Richmond qui ridiculisèrent publiquement les "drapeaux rebelles", l'éditorial cinglant de Mitchell en première page rappela aux lecteurs "ces emblèmes de la 'Cause perdue'...". ont été perforés par les balles de l'Union". Il poursuit : "Le Sud peut vénérer la mémoire de ses chefs. Ce faisant, il adopte des mesures erronées et ... . retarder sa progression dans le pays".

 

 

Marche de Mitchell : "Nous sommes des citoyens américains"

Cinq mois après l'inauguration de Lee et sans se laisser intimider par les vétérans confédérés "de New York au Texas", le rédacteur en chef de Planet, John Mitchell, a riposté en organisant un gigantesque défilé du Jour de l'émancipation, long de deux miles, à Richmond, le 19 octobre 16, 1890, qu'il a dirigé à cheval en tant que maréchal des logis. Cinq mille marcheurs noirs représentant quarante organisations civiques, commerciales et fraternelles sont accompagnés par des fanfares et des milices. Le défilé s'est achevé par une réunion publique et des discours devant un public de dix mille personnes. "Nous sommes des citoyens américains", a déclaré le célèbre orateur, le révérend Joseph Charles Price, président du Livingston College, en Caroline du Nord, une école chrétienne noire. "Lorsque les Blancs retourneront en Europe, nous retournerons en Afrique. John Mercer Langston, moins d'un mois après son entrée en fonction en tant qu'unique membre noir du Congrès de Virginie, a exhorté à la participation politique dans le Sud après la Reconstruction : "Ils disent que c'est un gouvernement d'hommes blancs [mais] je suis ici pour vous dire que c'est aussi un gouvernement d'hommes noirs."[2 ]

Incapable d'empêcher le défilé, l'intransigeance des Blancs fait échouer les plans d'une salve d'artillerie sur la place du Capitole. Les "citoyens d'origine africaine" avaient demandé au gouverneur Philip Watkins McKinney d'organiser ce salut pour "commémorer notre émancipation", mais il a rejeté leur demande car "il n'est pas dans les habitudes de l'exécutif d'ordonner des saluts". Le comité exécutif des organisateurs a rétorqué qu'ils n'avaient pas besoin que les Blancs "tirent des saluts pour eux, ils tireraient les leurs". D'autres Blancs, ne remettant pas en cause la couleur des dollars afro-américains, y ont vu des opportunités entrepreneuriales. Les billets aller-retour à tarif réduit proposés par la Richmond, Fredericksburg and Potomac Railroad Company garantissaient aux futurs passagers qu'ils pourraient assister à l'événement et rentrer chez eux le même jour.[3 ]

 

La cause perdue définie

Les premières commémorations publiques d'après-guerre de la guerre civile/la guerre entre les États se sont déroulées dans un contexte de tensions sociales et raciales. Le défilé du jour de l'émancipation organisé par les Noirs de Richmond en avril 3, 1866 pour marquer le premier anniversaire de la prise de la ville par les troupes de l'Union a prudemment dissocié le Sud de l'esclavage. Répondant aux rumeurs de Blancs nerveux, une "ligue de couleur" explique la commémoration comme "le jour où Dieu a voulu libérer leur race longtemps opprimée" et publie des placards qui nient que les Noirs célèbrent "l'échec de la confédération sudiste". Le défilé s'est achevé pacifiquement au Capitole de l'État où un public de 15,000 s'est adressé à des orateurs noirs et blancs.[4 ]

Cet événement a coïncidé avec les débuts de l'idéologie de la Cause perdue, telle qu'elle a été conceptualisée dans The Lost Cause : A New Southern History of the War of the Confederates (1866), un tome de près de huit cents pages au titre de soixante mots, et The Lost Cause Regained (1868) d'Edward Pollard. Rédacteur en chef du Richmond Examiner pendant la guerre et critique du président confédéré Jefferson Davis, Pollard avait été emprisonné à Fort Monroe, en Virginie, après avoir été capturé ( 1864 ) alors qu'il tentait de rejoindre la Grande-Bretagne en contournant un blocus naval de l'Union. Curieusement, bien qu'il ait défendu le Sud, plusieurs des livres de Pollard ont été publiés à Philadelphie et à New York.

Pollard reconnaît que la sécession est inconstitutionnelle, mais insiste sur le fait que l'esclavage a fait du Sud un "noble type de civilisation". Il soutient la suprématie blanche, affirme l'infériorité raciale des Noirs, dénonce leur suffrage et leur citoyenneté et s'oppose à la Reconstruction fédéralisée. Certains Sudistes se sont demandé si l'esclavage et la sécession avaient jamais été divinement sanctionnés en tant que pierres angulaires de leur cause ; Jefferson Davis (dont les mémoires se terminaient par "l'Union, Esto perpetua" - "qu'elle perdure à jamais") a déclaré à un ecclésiastique que "l'échec de notre juste cause rendait douteux le gouvernement du monde par une providence dominatrice"[5 ].

Les Sudistes ont longtemps minimisé l'esclavage en tant que cause de la guerre et le lynchage et le racisme légalisé en tant qu'horribles perpétuations du vingtième siècle. La Cause perdue est la mère de toutes les guerres culturelles, engendrant des fêtes, des commémorations, des organisations pseudo-nationalistes, des publications, des émissions de radio et de télévision et des films. Sa fausse nostalgie et sa mythologie déformée rationalisaient la défaite des Confédérés ; son apogée (1880s-1920s) a accompagné la promulgation de lois racistes dans le Sud de Jim Crow, suivie d'une résurgence lors du centenaire de la guerre civile (1957-1965) et du mouvement américain pour les droits civiques (1950s-1960s).

Parmi les principes de la Cause perdue : le Sud n'a pas gagné la guerre mais aurait dû la gagner ; l'échec de l'établissement d'une nation fondée sur l'esclavage est regrettable ; la vénération des "héros" confédérés est justifiée ; la Reconstruction est une oppression fédérale, ce qui justifie le rétablissement de gouvernements d'État suprémacistes blancs (souvent aux dépens des citoyens de couleur). La Bibliothèque du Congrès l'a défini comme une "idéalisation d'une société et d'une culture perçues comme nobles et civilisées mais condamnées par des forces écrasantes - un mythe durable pour atténuer la défaite" avec "la nostalgie de la bravoure sudiste et du statu quo d'avant-guerre". Un historien lauréat du prix Pulitzer l'a qualifié de "culte des morts" ; un historien du XXIe siècle a fait remarquer avec insolence que "les Sudistes blancs étaient plus unis lorsqu'ils regardaient la guerre de Sécession qu'ils ne l'avaient été pendant celle-ci".[6 ]

 

Confédérés morts à cheval

Selon les historiens, la différence entre les monuments et les mémoriaux est que les monuments sont des statues ou des bâtiments commémoratifs tandis que les mémoriaux comprennent tout le reste (marqueurs historiques, parcs, navires, rues, noms de lieux) d'événements et de personnes jugés dignes d'un souvenir honoré. Les monuments confédérés valorisent et résument ce que je définis comme les "sept S" de l'histoire du Sud : l'aseptisation de l'histoire confédérée, le caractère sacré de la femme blanche, la sécession, la ségrégation, l'esclavage, l'extrémisme des droits des États et la suprématie de la race blanche.

Le violent rassemblement d'août 2017 Unite the Right contre le retrait des statues des généraux Robert E. Lee (1924) et Thomas J. "Stonewall" Jackson (1921) a eu pour conséquence que leurs défenseurs suprématistes blancs ont provoqué par inadvertance leur retrait ultérieur. Sans cette "bataille de Charlottesville", ces statues et d'autres similaires se trouveraient toujours dans les espaces publics. Le rassemblement a entraîné la mort d'un manifestant antiraciste, des dizaines de blessés et le retrait de trente-sept monuments similaires dans tout le pays à la fin de l'année. Selon le Southern Poverty Law Center, c'est en Virginie que l'on trouve le plus de monuments de ce type et, à l'adresse 2021- pour la deuxième année consécutive - c'est l'État qui a retiré le plus de monuments de ce type, suivi du Texas et de la Floride.[7 ]

Un monument du cimetière de Charlottesville incarne l'état d'esprit de la Cause perdue : "Le destin leur a refusé la victoire mais les a couronnés d'une glorieuse immortalité". Les statues confédérées en bronze, en granit ou en marbre sont des idolâtres de la Cause perdue et, à l'instar des champs de bataille, des destinations privilégiées des pèlerinages néo-confédérés. Les monuments militaires de l'Union et du Nord sont triomphalistes ; les statues des Confédérés et du Sud symbolisent un défi sans équivoque et sont généralement orientées vers le nord, prêtes à repousser leurs ennemis 160 ans après la guerre de Sécession.[8 ]

 

L'épée de l'esclavage : le général Lee et les Afro-Américains

Robert E. Lee est le sujet de plus de monuments confédérés que n'importe qui d'autre ; "en tant que traître le plus honoré d'Amérique, son image est gravée de manière indélébile dans le paysage et sa réputation est largement basée sur la gratitude nationale pour ce qu'il n'a pas fait : gagner l'indépendance confédérée et son refus de soutenir la résistance de la guérilla contre l'autorité fédérale rétablie". Produit de sa région (le Sud esclavagiste), de sa classe sociale (les premières familles de Virginie), de son sexe (le patriarcat masculin blanc) et de sa race (la suprématie blanche), les loyalistes de Lee considèrent "Marse Robert" comme un esclavagiste bienveillant et réticent et comme un trop grand gentleman pour avoir été raciste.

Une question juridique étrange a fait de lui un émancipateur réticent. Trois jours avant la proclamation d'émancipation d'Abraham Lincoln en janvier 1863, Lee s'est consciencieusement conformé aux dispositions du dernier testament de son beau-père George Washington Parke Custis, datant de l'époque antebellum, en révoquant 194 les esclaves que Custis avait ordonné d'affranchir dans les cinq ans suivant sa mort (1857) ; aucun n'a pris "Lee" ou "Custis" comme nouveau nom de famille.

Quelques témoignages de première main d'Afro-Américains ayant personnellement connu Lee ont été conservés. Une interview de l'ancien esclave Wesley Norris parue dans un journal à l'adresse 1866 rappelle le "vrai caractère de l'homme". Lee a ordonné que lui, sa sœur Mary et leur cousin George Parks soient fouettés de cinquante coups de fouet chacun pour leur tentative d'évasion ratée ( 1859 ). Ils ont été envoyés en Alabama avant d'être envoyés à Richmond d'où Norris s'est échappé en 1863. Employé par le gouvernement fédéral au cimetière national d'Arlington (l'ancienne propriété de Lee), Norris a proposé de faire appel à des témoins noirs et blancs pour vérifier ses déclarations ; il a sans doute été frappé par l'ironie de travailler à nouveau dans l'ombre symbolique de Lee.

Lee ne s'est jamais réconcilié avec sa défaite. Le fait historique est que le Lee de l'antebellum soutenait l'esclavage et que le Lee de l'après-guerre a publiquement réaffirmé la suprématie blanche et recommandé la déportation forcée des Noirs vers l'Afrique. Lors d'une réunion en août 1868 de vingt-sept anciens dirigeants confédérés au Greenbrier, à White Sulphur Springs, en Virginie-Occidentale, il a approuvé ce qui est devenu le Manifeste de White Sulphur Springs, qui appelait à la réconciliation nationale des Blancs mais s'opposait au suffrage et à l'égalité politique des Afro-Américains. Greenbrier a accueilli Lee comme un invité estimé pendant ses vacances, a organisé des bals annuels pour le monument de Lee afin de collecter des fonds pour son monument équestre de Richmond après sa mort 1870, et a célébré la semaine Robert E. Lee jusque dans les années 1940.[9 ]

Frederick Douglass, l'Afro-Américain le plus influent du XIXe siècle, n'a pas versé de larmes lors de son décès : "Le général Lee est mort, tout comme Benedict Arnold. Le seul fait marquant de la vie de Lee est sa trahison". Douglass a critiqué les propositions de statues de Lee : Les monuments à la "cause perdue" s'avéreront être des monuments de folie... d'une méchante rébellion.... Il s'agit d'un témoignage inutile de stupidité et d'erreur". (En raison de la pauvreté du Sud après la guerre, vingt ans se sont écoulés avant l'érection de la statue de Lee à Richmond). Une génération plus tard, l'intellectuel afro-américain W. E. B. Du Bois, cofondateur de la National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), a fustigé Lee en le qualifiant d'imbécile et de traître car "il a mené une guerre sanglante pour perpétuer l'esclavage humain [...]. [et] a contribué à mutiler et à assassiner des milliers de personnes pour sa défense."[10 ]

 

Des Noirs dans la boîte ?

L'année de l'inauguration du monument de Lee, le recensement fédéral 1890 a dénombré les Noirs comme représentant 38 pour cent de la population de l'État 1,655,980 et 44 pour cent des "professions rémunératrices". Les habitants noirs de Richmond 32,555 représentaient 40 pour cent des habitants de la ville 81,388. Ils possédaient des biens immobiliers d'une valeur de968,736 (27 millions de dollars en 2022 ) et représentaient 30 pour cent des Noirs possédant des biens immobiliers dans seize grandes villes de Virginie. Entre 1870 et 1892, trois mille hommes noirs ont été privés de leur droit de vote après avoir été condamnés pour crime ou vol par les tribunaux de Richmond. Sur le site 1890, trois hommes noirs ont été lynchés dans les comtés de Russell, Charlotte et Mecklenburg ; trente-quatre hommes noirs, six hommes blancs et une femme blanche ont été lynchés au cours des années 1890.[11 ]

 

Sur la centaine d'objets découverts dans la boîte en cuivre de la pierre angulaire du monument à l'adresse 2021, trois au moins sont des publications faisant référence aux Noirs de Richmond. Chronologiquement, le premier est Histoire et réminiscences de l'église monumentale (1880). Il contient quatorze mentions de "couleur", d'esclavage et d'esclaves, ainsi que des prévisions d'après-guerre des Blancs qui les considéraient comme des menaces indigènes : "Par l'action du gouvernement fédéral, plusieurs millions d'esclaves ont soudainement été libérés et ont laissé parmi nous un pouvoir puissant, pour le bien ou le mal, en rapport avec les destinées de ce pays."[12 ]

 

Une deuxième publication, Chataigne's Directory of Richmond, Va., to Which is Added a Street and Number Directory (1885), dont le prix initial était de quatre dollars ($103 en 2022 dollars), identifie les églises, les cimetières ("Colored Persons' Burying Ground"), les conseillers municipaux, les organisations, les professions et les établissements commerciaux (par exemple, John Mitchell's Richmond Planet et Planet Publishing Company) des Noirs au moyen d'astérisques précédant leur nom ("Names marked * are of colored persons"). Des annuaires similaires des XIXe et XXe siècles utilisaient l'abréviation raciale "col". [coloré] après les noms des Noirs ou les a répertoriés dans des sections séparées à l'arrière de ces volumes.[13 ]

 

Une troisième publication, The Warrock-Richardson Maryland, Virginia, and North Carolina Almanack (1887), contient des informations diverses et une chronologie mensuelle des événements notables. On y trouve notamment la Proclamation d'émancipation (janvier), les membres noirs de l'Assemblée générale ("Italique, couleur"), et les "votes du Congrès de Virginie" par race ("Blanc" et "Couleur"). L'almanach mentionne l'anniversaire de Lee en janvier 1807, le mois d'avril, date à laquelle la "guerre civile a commencé 1861" et la capitulation d'Appomattox 1865, ainsi que la mort de Lee en octobre 1870.[14 ]

Sans surprise, les éléments représentatifs des institutions civiques, fraternelles et commerciales noires, telles que la Richmond Planet de John Mitchell, la Grand Fountain de William Washington Browne, l'United Order of True Reformers, la First African Baptist Church et d'autres exemples similaires, ont été exclus. Pour les Blancs, les Noirs de Richmond étaient des collaborateurs unionistes pendant la guerre, des "agitateurs raciaux" d'après-guerre pour les "programmes politiques radicaux" des Républicains et des inférieurs sociaux.[15 ]

"L'histoire de qui ? Qui décide ?"

L'escalade de la guerre des mots entre les néo-confédérés et les descendants des esclaves attend un chapitre final équitable. Dans le remodelage postmoderne de la mémoire publique, Lee et d'autres confédérés, rétrogradés et démythifiés du panthéon des héros américains, sont de plus en plus considérés comme des sécessionnistes noirs et esclavagistes et des traîtres racistes impénitents apparemment liés à la Cause perdue. Leurs apologistes modernes s'indignent de ce qu'ils perçoivent comme une diabolisation de leurs icônes culturelles et de leur "héritage" (qui inclut d'ailleurs le racisme).

Les monuments sont importants. Existe-t-il un terrain d'entente pour la recontextualisation de l'histoire et de la mémoire dans une société pluraliste ? Dans un essai commémorant le 400e anniversaire de l'arrivée du premier esclave africain en Virginie, j'ai posé trois questions : "Jusqu'à quel point l'histoire est-elle trop importante ? Quelle histoire ? Qui décide ?"[16 ] Ces questions restent d'une grande pertinence émotionnelle tout au long de l'histoire de l'Old Dominion, et le resteront peut-être toujours.

-Professeur Ervin L. Jordan Jr.
Archiviste de recherche
Bibliothèque des collections spéciales Albert et Shirley Small,
Université de Virginie

D'autres articles de la série "Cornerstone Contributions" peuvent être consultés dans les archives de DHR, à l'adresse suivante Blogs sur l'archéologie.

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[1]Monument Association, Official Souvenir of the Dedication of the Monument to General Robert E. Lee : Containing a Full and Lee Monument Association, Complete History of the Monument Association, Together With the Order of Exercises and Other Matter (Richmond : R. Newton Moon & Co., 1890) ; Anne McCrery, Errol Somay & Dictionary of Virginia Biography, "John Mitchell (July 11, 1863-December 3, 1929)", Encyclopedia Virginia, https://encyclopediavirginia.org/entries/mitchell-john-jr-1863-1929/ ; Articles de Richmond Planet: "The Lee Monument Unveiling : Thousands Present-Confederate Flags Everywhere Displayed", mai 31, 1890 ("Rebel flags", "The South may revere"), p. 1, col. 2et, articles sans titre, juin 7, 1890, p. 2, cols. 2 & 3 ("un vieil homme de couleur", "le nègre") ; Ann Field Alexander, Race Man : The Rise and Fall of the "Fighting Editor", John Mitchell Jr. (Charlottesville et Londres : University of Virginia Press, 2002), 36-37 ( influence dePlanet ), 39, 74, 208, 220n36, 248n8; Kirk Savage, Standing Soldiers, Kneeling Slaves : Race, War, and Monument in Nineteenth-Century America (Princeton, New Jersey : Princeton University Press, 1997), 148, 151-54 ("un vieil homme de couleur"), 245n64-67, 246n71; Virginia Writers' Project,The Negro in Virginia (New York : Hastings House, 1940; réimpression, Winston-Salem, Caroline du Nord : John F. Blair, 1994), 314 ( circulation dela planète ) ; https://www.wric.com/news/local-news/richmond/unanimous-vote-richmond-confederate-monuments-going-to-black-history-museum/.

[2]Articles de Richmond Planet: "The Lee Monument Unveiling : Thousands Present-Confederate Flags Everywhere Displayed, May 31, 1890 ("from New York"), p. 1, col. 2" Une journée de gala : The Parade A Success", octobre 18, 1890, p. 1, cols. 1-2 ("Nous sommes des citoyens américains") et p. 4, col. 5 ("They say") ; "Thanks", octobre 25, 1890, p. 1, col 2 (Mitchell's parade staff) ; Rev. William J. Simmons, Men of Mark : Eminent, Progressive and Rising, With an introductory sketch of the author by Rev. Henry M. Turner (Cleveland, Ohio : G. M. Rewell & Co...), - (Mitchell's Race Man,; Savage, Standing Soldiers, - ; Luis-Alejandro D. D'A., - (Price), 1887), 314-20 (Mitchell), 754-56 (Price) ; Alexander, Race Man, 39; Savage, Standing Soldiers, 151-154; Luis-Alejandro Dinnella-Borrego & Dictionary of Virginia Biography, "John Mercer Langston (1829-1897)," Encyclopedia Virginia, https://encyclopediavirginia.org/entries/langston-john-mercer-1829-1897) ; Rayford W. Logan et Michael R. Winston, Dictionary of Negro Biography (New York : W. W. Norton, 1982), 503-504 (Prix).

[3][C. A. Taylor, Traffic Manager, R., F. & P. R. R. Co.], Colored People's Celebration at Richmond, Va., October 15^th, 16^th, and 17^th ... to establish a National Thanksgiving Day for Freedom, to be annually observed by the Negro Race. . . . Speakers from all the country (Richmond, Va., 1890), Library of Virginia, Richmond ; "The Governor Refused : The Committee's Explanation in Re-Request for the Howitzers to Fire", Richmond Planet, octobre 18, 1890, p. 4, col. 3 ("Citoyens d'origine africaine", "commémoration de notre émancipation", "il n'a pas été d'usage", "de tirer des salves pour eux").

[4] "Notice! : Les gens de couleur de la ville de Richmond informent très respectueusement le public qu'ils n'ont pas l'intention de célébrer l'échec de la Confédération du Sud, comme cela a été dit dans les journaux de cette ville, mais simplement le jour où il a plu à Dieu de libérer leur race longtemps opprimée/C. Harris, J. Cocks, J. Edmunds, F.J. Smith, N. Williams, Committee", "Broadside, from the Committee, 2 April,"1866 Virginia Museum of History & Culture, Richmond, Virginia, https://virginiahistory.org/broadside-committee-2-april-;1866 Ervin L. Jordan Jr, "'Traitors shall not dictate to us' : Afro-Virginians and the Unfinished Emancipation of"1865 in William C. Davis and James I. Robertson Jr, eds, Virginia at War, 1865 (Lexington : University Press of Kentucky,), 2012 121 ("Colored League").

[5]Edward A. Pollard, The Lost Cause : Une nouvelle histoire sudiste de la guerre des Confédérés. Comprenant un récit complet et authentique de la montée et des progrès de la dernière Confédération sudiste, des campagnes, des batailles, des incidents et des aventures de la lutte la plus gigantesque de l'histoire du monde, tirée de sources officielles et approuvée par les confédérés les plus distingués, avec de nombreux portraits en acier (New York : E. B. Treat & Co, Publishers, 1866), 50 ("noble type de civilisation"), 750, 752; Edward A. Pollard, The Lost Cause Regained (New York : G. W. Carleton & Co., Londres : S. Low, Son & Co., 1868) ; Jefferson Davis, The Rise and Fall of the Confederate Government, 2 vol. (New York : D. Appleton and Co., 1881), 2: 764 ("Esto perpetua") ; Jefferson Davis, Beauvoir, Harrison County, Mississippi, au révérend F. Stringfellow, juin 4, 1878 (photostat), Jefferson Davis Letters to Frank Stringfellow ("the failure"), Accession 5162, Albert and Shirley Small Special Collections Library, University of Virginia.

6[Margaret E. Wagner, Gary W. Gallagher et Paul Finkelman, éd.The Library of Congress Civil War Desk Reference, avec un avant-propos de James M. McPherson (New York : Simon & Schuster, 2002), 743 ("idéalisation d'une société"), 805 ("nostalgie de la bravoure sudiste et du statu quo d'avant-guerre") ; Michael Kammen, Mystic Chords of Memory : The Transformation of Tradition in American Culture (New York : Alfred A. Knopf, 1991), 217 ("cult of the dead") ; David Ulbrich, "Lost Cause", dans Encyclopedia of the American Civil War : A Political, Social, and Military History, David Heidler et Jeanne Heidler, eds. (New York : W. W. Norton & Company, 2000), 1222 ("white Southerners").

[7]Southern Poverty Law Center, "Whose Heritage ? Public Symbols of the Confederacy (3^rd Edition)",1 février,, 2022 https://www.splcenter.org/20220201/whose-heritage-public-symbols-confederacy-third-edition]; Seth C. Bruggeman, "Memorials and Monuments", The Inclusive Historian's Handbook, juillet 18, 2019, https://inclusivehistorian.com/memorials-and-monuments/; Anna Ivanov, Karyn Pugliese, Lucy Yip et Meesh Zucker, "Monumental Memory in Space", Massachusetts Institute of Technology, https://lyip12.github.io/memorial/.

[8]Tony Horwitz, Confederates in the Attic : Dispatches from the Unfinished Civil War (New York : Pantheon Books, 1998), 152, 171-172; Ervin L. Jordan Jr, Charlottesville and the University of Virginia in the Civil War, deuxième édition, The Virginia Battles and Leaders Series (Lynchburg : H. E. Howard, Inc., 1988), 109 ("Fate").

[9]Ervin L. Jordan Jr, "Monument Man : Robert E. Lee : America's Most Honored Traitor", symposium "Lightning Rods for Controversy : Civil War Monuments Past, Present & Future," Library of Virginia, February 25, 2017, https://www.c-span.org/video/ ?423748-101/controversy-general-robert-e-lee-monuments ("As America's most honored traitor") ; interview de Wesley Norris, "Robert E. Lee-His Brutality to His Slaves", National Anti-Slavery Standard, avril 14, 1866, p. 4, col. 4John W. Blassingame, Slave Testimony : Two Centuries of Letters, Speeches, Interviews, and Autobiographies (Baton Rouge : Louisiana State University Press, 1977), 467-68 (entretien avec Norris) ; Ervin L. Jordan Jr, Black Confederates and Afro-Yankees in Civil War Virginia (Charlottesville et Londres : University Press of Virginia, 1995), 258-59, 324-25 (esclaves de Custis) ; Elizabeth Brown Pryor, Reading The Man : A Portrait of Robert E. Lee Through His Private Letters (New York : Viking, 2007), 144-46, 149-151, 154, 266, 286, 431, 451-54, 456 (racisme de Lee) ; Alan T. Nolan, Lee Considered : General Robert E. Lee and Civil War History (Chapel Hill & London : University of North Carolina Press, 1991), 139, 141-150; Robert S. Conte, The History of The Greenbrier : America's Resort (Charleston, Virginie-Occidentale : Publié pour le Greenbrier par Pictorial Histories Pub. Co., 1998; neuvième impression, 2014), 66-73, 67-68, 84-85, 118-119.

[10]Frederick Douglass, "Monuments to Folly", The New National Era (Washington, D. C.), décembre 1, 1870, p. 3, col. 2; [W. E. B. Du Bois], "Robert E. Lee", The Crisis, vol. 1, non. 3 (mars 1928) : 97 ("il a mené une guerre sanglante").

[]Tableau,11 11p., https://www.census.gov/library/publications/decennial/2 1900/bulletins/demographic/51-population-va.pdf; Virginia Writers' Project, The Negro in Virginia, 338-339 (1890 Virginia ; "gainful occupations") ; Alrutheus Ambush Taylor, The Negro in the Reconstruction of Virginia (Washington, D.). C.: The Association For The Study of Negro Life and History, 1926), 135 (immobilier) ; Alexander, Race Man, 79 (1890 Richmond) ; Richmond Hustings Court, Official List of Colored Persons Convicted of Felony or Petit Larceny in the Hustings Court of the City of Richmond and Thereby Disfranchised, From 1870, to October 1892 (Richmond, 1892), 3-13; Richmond Police Court, Official List of Colored Persons Convicted of Petit Larceny in the Police Court of the City of Richmond and Thereby Disfranchised, From April 2 d , 1877, to January 12th, 1892 (Richmond, 1892), 3-14; Gianluca De Fazio, Department of Justice Studies, James Madison University, "Racial Terror : Lynching in Virginia ", https://sites.lib.jmu.edu/valynchings/view-by-decade/.

[12] "Corner-stone Contributions : "Unboxing the Lee Monument", janvier 12, 2022, mis à jour en janvier 13, 2022, https://www.dhr.virginia.gov/news/corner-stone-contributions-unboxing-the-lee-monument/ et "Contents of Richmond Robert E. Lee Monument Copper Cornerstone Box" : https://www.dhr.virginia.gov/wp-content/uploads/2022/01/Contents-of-the-Richmond-Robert-E-Lee-Monument-Copper-Cornerstone-Box.pdf; George D. Fisher, History and Reminiscences of the Monumental Church, Richmond, From 1814 to 1878 (Richmond : Whittet & Shepperson, 1880) : 3-4, 121, 133-34, 209, 259 (12 références "colored") ; 234 (2 références "slave/slaves") ; 311 ("By the action of the Federal") ; Jordan, "'Traitors shall not dictate to us'," 119-120.

[13]J. H. Chataigne, Chataigne's Directory of Richmond, Va..., auquel s'ajoute un répertoire des rues et des numéros, avec les noms des occupants après les numéros ; une liste des bureaux de poste de l'État de Virginie et un appendice relatif aux gouvernements de l'État et de la ville (Richmond : J. H. Chataigne,compilateur et éditeur, ), - (conseillers municipaux noirs de Richmond). H. Chataigne, compilateur et éditeur, 1885), 67-68 (conseillers municipaux noirs de Richmond), 83 ("Colored Churches"), 96 ("Colored Persons' Burying Ground"), 101 ("Names marked"), 313 (John Mitchell Jr, éditeur), 342 et 492 (Richmond Planet et Planet Publishing Company).

[14]David Richardson, John Warrock, R. K. Bowles, The Warrock-Richardson Maryland, Virginia, and North Carolina Almanack (Richmond : Published by James E. Goode, 1887), mentions du général Robert E. Lee : p. 9 (janvier 1807 naissance), p. 12 (avril 1861 "Civil War begun 1861"), p. (avril capitulation d'Appomattox), p. (octobre décès de Lee) ; événements liés aux Noirs : p. (janvier naissance), p. (avril "Civil War began "), p. 12 (capitulation d'avril 1865 Appomattox), p. 18 (mort de Lee en octobre 1870 ) ; événements liés aux Noirs : p. 9 (proclamation d'émancipation de janvier 1865 ), 26-27 (membres noirs de l'Assemblée générale), 30-35 "Virginia Congressional Votes" ("White" et "Colored").

[15]Alexander, Race Man, 34-38, James D. Watkinson, "William Washington Browne and the True Reformers of Richmond, Virginia", The Virginia Magazine of History and Biography vol. 97, non. 2 (juillet 1989) 375-98, voir aussi Michael B. Chesson, Richmond After the War, 1865 -1890 (Richmond : Virginia State Library, 1981) ; Ervin L. Jordan Jr., "Lies & Legacies : Cultural Spaces, Public Places, Reparations", Albemarle-Charlottesville NAACP Branch Annual Freedom Fund Banquet, septembre 16, 2016 ("agitateurs raciaux", "programmes politiques radicaux").

[16]Ervin L. Jordan Jr, "Jamestown Shuffle : Foundations of American Racism and Slavery in Virginia, 1619-1830," in William H. Alexander, Cassandra Newby-Alexander et Charles Ford, eds, Voices from within the Veil : African Americans and the Experience of Democracy (Newcastle upon Tyne, United Kingdom : Cambridge Scholars Publishing, 2008), 46-67 ("How much history").